1. Acceder a la realidad no es para el ser humano un proceso automático, sino una construcción gracias a un conjunto de mecanismos de mediación que debe antes apropiarse. Por ellos se aprende a ver lo invisible y a no depender tanto de lo visible.

2. La televisión se ha convertido para el niño de nuestras sociedades en uno de los contextos principales en los que construye la realidad.

3. La creciente hibridación entre los géneros televisivos de realidad y de ficción plantea al niño problemas nuevos de construcción de la realidad.

4. La decreciente importancia del juego protagonizado y el drama –literatura, teatro– en la vida del niño que acarrea el énfasis en los logros escolares, junto al impacto de los contenidos televisivos, reduce su imaginación y creatividad.

Decíamos en el capítulo anterior, refiriéndonos a la comprensión, que la construcción que realiza el sistema psíquico animal de la realidad (desde sus funciones naturales) es ecológica: instintos y contexto forman un sistema articulado. Es decir las variables innatas y las variables del medio, en interacción y adaptación recíproca, proporcionan al organismo una estructura del mundo.

La construcción que realizamos los humanos desde nuestras funciones superiores del mundo cultural –que es un medio por así decir re-mediado– es también ecológica, pero incorpora a la ecología natural una segunda ecología adicional de otro nivel. El mundo se re-construye y se re-estructura gracias a un conjunto de estructuras perceptivas y cognitivas aparecidas históricamente, un conjunto de mecanismos sociales y artificiales que nos apropiamos e interiorizamos.

Pero, al igual en esto que con la organización natural de la realidad, es mejor que el mundo sea culturalmente muy estable para facilitar esa apropiación. Eso es lo que ha venido ocurriendo en el caso de los entornos de vida tradicionales, muy pautados y ritualizados. Pero si el contexto está sometido a un rápido y profundo proceso de cambio, como ocurre actualmente, el esfuerzo de organización psicológica que debe acometer el individuo se hace mayor y doblemente necesario si quiere lograr una construcción estructurada de la realidad (del Río y Álvarez, 1992c).

¿Qué es pues “la realidad”? Para abordar una explicación funcional debemos volver al concepto de mediación que introdujimos en el capítulo 1. Lo haremos paritendo de una cita de Leslie White que plasma con tanto acierto antropológico como literariao el proceso de la filogénesis por el que nuestra realidad como simios se convirtió en otra realidad como hombres:

El hombre se diferencia de los monos y, de hecho y por lo que sabemos, de todas las demás criaturas, en que es capaz de una conducta simbólica. Con las palabras el hombre crea un nuevo mundo, un mundo de ideas y de filosofías. En este mundo el hombre vive de manera tan real y verdadera como en el mundo físico de sus sentidos. De hecho el hombre siente que la cualidad esencial de su existencia consiste en ocupar ese mundo de símbolos e ideas o, como a veces lo denomina, el mundo mental o espiritual. Este mundo de ideas ha llegado a tener una continuidad y una permanencia que el mundo externo de los sentidos nunca podrá tener. No está hecho sólo del presente, sino también del pasado y del futuro. La temporalidad no es una sucesión de episodios desconectados, sino un continuum que se extiende al infinito en ambas direcciones, de eternidad a eternidad (Leslie White, 1959, 274).